목포고등학교28회

나도 용기내서....
ㆍ작성자: 도팍	ㆍ작성일: 2010/08/24	ㆍ조회: 2563
ㆍ추천: 0	ㆍIP: 121.xxx.43

가끔 TV토론에 여당/야당 관계자들나와서 하는거보면,

아는것이 힘이다 긍게 알아야 헌디.....

몰는것이 약이여 고로 몰라야 헌디.....

어차피 안나오는 답, 우리주장이나 늘어보자....머 대충요렇다

양비론, 양시론도 아니고,

머 니가 옳고 여가 틀렸다는 소리할라고 한게 아이고,

요런 simulation 상황이 가끔 상상되어 정말 보고싶다.

천국 어느도시에서...(10넘지난후)

탱크로 주석궁을 뭉게자는 갑제,동길아저씨(머 장로님들이니까 당근 천국티켓Get했겠제)

한상렬목사(당근 천국티켓Get, 목사님인데...)를 커피샾에서 우연히 만나,

(저 지옥갈넘이 어케 여그왔을까? 하면서 천국이라 욕은 못하고)

"상렬아~~"(욕 아닌데....10넘정도지나면 나이다똑같다.....)

"우째, 정일이 만나서 살림좀낳아 졌냐?"

"시방 먼 소리여, 니 탱크 기름값 애껴준께 낼로 고맙닥케야지, 니가 커피값내라~~"

세상엔 좌우가 균등해야 하는디, 균등하리라 생각했는디,

나처럼 오른쪽이 망가지고, 왼쪽도움으로 살아야 고마움을 느낄란가............

"양의 실험"

이론물리학자 볼프강 파울리는

“난 신이 약간 왼손잡이라는 이들의 주장을 믿을수 없네.

이 실험이 대칭적인 결과를 얻는다는데 대해 큰 돈을 걸 준비가 돼 있네.”

라고 했지만, 구건 니 생각이고~~~~

현대물리학은 "신이 약간 왼손잡이"라는데 동의를 하고있다.

긍게 알아야 혀 몰라야 혀?

(힘이좋은것이여 약이좋은것이여?

=> 스바 할때는 힘이좋은것이 장땡이고, 몸살나면 보약이 광땡이제~~~~~)

역시 사투리는 보해랑게~~~~(쬐끔 흉내해볼라고 했드만, 안되여~~~~)

이경호 2010-08-24 15:29	역시 모든 일은 균형/균등하믄 안되는기라 시소도 안 그랑께 타는 거제 균형잡히믄 그게 무슨 시소고.. 글고 힘의 균형이 깨져야 역사도 발전하는 거 아니것슴둥. 지구가 한 쪽으로 도는디 지구 위에 균형잡힌 게 어디 있겠스... 멋진 몸매도 벗겨놓으면 다 짝궁뎅이드만..... 신이 왼손잡이인지는 심장이 왼쪽에 있어서일까? 벌써 심장부터 균형이 흐트러졌네... 균형은 아니구만... 동문서답인지도모르겠다.

이경호 2010-08-25 11:08	ㅎㅎ 아침부터 왜이리웃긴디야들....

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2010-08-25 12:06

물질物質의 분석分析(석공관析空觀)

물체物體-------------------------┐ -┐

극유진隙遊塵=일광진日光塵(성분成分)- │ 토우土雨(홍진세계) │

우모진牛毛塵(분자分子)------------ │욕계진欲界塵 황혼천지몽상----- │허공륜

양모진羊毛塵(원소元素)------------ │ 칠색현전---------┘

토모진兎毛塵(전자電子)------------ │ 식광발현(난법煖法)---풍륜

수진水塵(양핵陽核)----------------┘ 심월독로(정법頂法)---수륜

금진金塵(핵核의 본질本質)----------- 색계진色界塵 일륜日輪(금강륜)현로-금륜

미微(식립識粒)-------------------┐ 지광智光발현

극미極微(색구경色究竟)------------│무색계진無色界塵 양염陽焰현전

인허隣虛(염심근染心根)------------┘

출처: http://cafe.daum.net/vajra


김대철	스님, 쉽게 알려줘야죠, 신자도 아닌 사람이 어떻게 알겠습니까. 짧은 소견으로 물리에 적용시키면, 욕계가 물질을, 색계가 빛 에너지을, 무색계가 암흑 에너지를 나타낸 것 처럼 보이네요. 광양자 이론 + 암흑에너지 이론, 위 내용이 언제부터 정립된 것인지 궁금하네요. 불가에서.	8/25 12:39

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2010-08-25 13:38

《Re》김대철 님 ,

전남 무안에서 태어나신 청화 화상의 유복 스승이신
금타 화상께서 1947년 정해년 6월 1일 장성 백양사 운문 도장에서
『금강심론(金剛心論)』을 저술하고 그 내용중 "우주의 본질과 형량"을 설파하였고
도표로 수능엄삼매도가 있음당.
지금 나름데로 觀念중, 28회 친구 중 지혜롭고 명석하고 현명하고 뛰어난
친구들이 많아서 올려 봅당


이경호	한마디로 색즉시공? ^^	8/25 14:06

보강 2010-08-25 14:25	[제4편 宇宙의 本質과 形量] 머리말 [제4편 宇宙의 本質과 形量] 서문 [제4편 宇宙의 本質과 形量] 권두 - 수묘게 [제4편 宇宙의 本質과 形量] 목차 [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第一列曜(열요)의 形態(형태)와 比量(비량) ① [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第一列曜(열요)의 形態(형태)와 比量(비량) ② [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第一列曜(열요)의 形態(형태)와 比量(비량) ③ [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第一列曜(열요)의 形態(형태)와 比量(비량) ④ [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第二地塵世界(지진세계)와 地球(지구) ① [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第二地塵世界(지진세계)와 地球(지구) ② [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第三水塵(수진) 世界(세계)와 日球(일구) ① [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第三水塵(수진) 世界(세계)와 日球(일구) ② [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第四火塵世界(화진세계)와 月曜(월요) ① [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第四火塵世界(화진세계)와 月曜(월요) ② [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第五風塵世界(풍진세계)와 木星(목성) [제4편 宇宙의 本質과 形量] 第六金塵世界(금진세계)와 金星(금성) ->금강심론(金剛心論)의 우주본질과 형량에 관한 위의 내용을 볼려면 아래 클릭후 윗글로 계속보기 -> http://cafe.daum.net/vajra/NN4O/187 나도 용기를 내었당~~~

오성일 2010-08-25 14:59	과학을 논하기는 너무 부족한 지식이기에 좀 거시기하지만 만든이가 있어서 우주와 영의 존재가 만들어 졌다는 것이 창조과학이고 물질에서 물질이 생성되고 진화되었다는 것이 진화과학이라는데 나는 개인적으로 창조과학쪽이고 그래서 우주가 어떻게 생성되고 발달되어왔는지 생명이 어떻게 만들어졌고 영혼의 존재가 무엇인지 간단하고 명료하게 명시된 성경의 창세기를 통해 믿는다. 지금 기독교국가인 미국도 진화론을 주장하는 과학자들과 창조과학자들이 우주와 생명의 기원과 발달에 대해 첨예한 대립을 보이고 있다고 한다. 보지않고 믿는다는 것이 얼마나 어려운지... 보이는 것에 대한 본질을 찾는 것이 얼마나 어려운지... 우주의 본질과 형량을 다른 각도로 이해하기 위하여 성경의 '창세기'를 읽어보는 것도 한가지 방법.

보강 2010-08-25 17:04	《Re》오성일 님 , 친구 늘 고맙네. 오직 모를 뿐 보이는것, 보이지 않는것을 하나로 보는 굳은 믿음속 한 마음에서 펼쳐지는 우주의 본질.

도팍

2010-08-25 19:01

우찌됬던, 나는 지옥에 떨어질거고 지옥에서는
천국이 있다면, 보강하고 놀면되고
극락이 있다면, 보해하고 놀면되고,
천국, 극락이 동시에 있으면.....갱호랑 놀거다
근디.....
천국, 극락이 동시에 없다면?
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모다들 재밌게 놀자~~~~


김대철	도팍 죽어서 저승가면 심판을 받아 지옥(공통)에 떨어지면 나랑 놀아야 되는디? 혹시나 천국에 가면 보해랑 놀고, 극락에 가면 보강이랑 놀아야지. 저승, 지옥, 천국, 극락... 모두 없으면 생전에 놀던대로 놀면 되지. 만에 하나 영혼도 없다면 그냥 놀지 못하는 거지.	8/26 10:10

보강

2010-08-25 19:16

《Re》도팍 님 ,
28세상 하나 만들쟝 ㅎㅎㅎ


오성일	거기서도 홈페이지는 내가 만드는거다. 잉~^^ ... 그래도 천국은 있다. 예수믿고 천국가자.	8/25 23:11

보강 2010-08-26 07:48	《Re》오성일 님 , 열정에 감쏴 ~~~ 도로 아미타불 ㅍㅎㅎㅎ

보강 2010-08-26 07:58	수묘게 (數妙偈) 一是不空萬法起焉滿十俱空非空而空二假相應非本非迹三法輾轉因果同時本具四大居常五位四大互因二八成實七依一實六輪常轉二四三三互爲因果五位三法含藏一實九果八因包和常住胎藏十六隨緣比周一地三水五火七風三五爲本一七示述七三滿數五一過半滿者欲平過半生歪離垢一地十五金剛等體金塵遍滿十方一切萬有駱器分資雖現此身內外正依地水火風四界攝持金塵合空性相難分細根鹿境隱顯左右金塵一七便成水塵三七陰火五七陽性七七起風又七化土地塵五分四水一火左轉水地引同斥異右轉風火引異斥同地下風動水貪火嗔緣起若存緣滅若亡隱性顯相二名一實欲隱無內欲顯無外 [금강심론]에서 수묘게(數妙偈)에 대해서 이것은 수치에 묘한 진리가 포함돼 있다는, 말하자면 수(數)자체가 바로 우주에 있는 생명의 상징이라는 것입니다. 철학자로서는 그리스의 피타고라스(Pythagoras)가 수(數)가 생명이라는 말을 처음으로 하였다는데 주역(周易)도 마찬가지입니다. 우주는 바로 수(數)로 구성되어 있다는 말입니다. 소리나 또는 사이클(cycle) 즉 단파, 장파 같은 주파수(周波數)등 어떻게 진동하는가? 하는 것이 모두 수입니다. 우리는 수라는 것에 신비로운 영감을 느낄 수가 있습니다. 가사, 현대는 기술 문명, 기술의 싸움이라고 하는데 기술이란 것이 모두가 다 수에서 근원이 되는 것입니다. 따라서 수학을 못하면 물리학을 못하는 것 아닙니까. 또 철학을 할 때도 수학은 항시 기본이 됩니다. 수묘게(數妙偈)는 하나부터 열까지 그 수(數)의 원리를 풀이한 것입니다. 일시불공 만법기언 (一是不空萬法起焉), 하나〔一〕이것은 공(空)이 아니어서 만법이 일어나나, 만십구공 비공이공 (滿十俱空非空而空)이라, 만수(滿數)인 십(十)이 되면 공이 되는데 공이 아니면서 바로 공이 되는 것이다. 즉 본래 공이 아닌 존재가 어느 한계에 이르러 만수(滿數)가 갖추어지면 공으로 돌아간다는 말입니다. 성겁이 되고 주겁이 되고 괴겁 동안에는 (-), (+)가 차이가 있으니까 활동이 되는 것이지 합해져 버리면, 다 차버리면 공겁이 되는 것입니다. 그래서 움직이는 싸이클이 완전히 (-), (+)가 동등히 되어서 합(合)해져 버리면 공겁이 되는 것입니다. 이가상웅 비본비적 (二假相應非本非迹)이라, 공과 공이 아닌 것 즉 공(空)도 유(有)도 가(假)인데 두(二) 가(假)가 서로 같이 응하면서 결국은 근본도 아니고 결과도 아니다. 이 말은 공이 근본이 되거나 또는 유가 근본이 되는 것도 아니고 색(色:有) 즉 공(空)이요 공즉색이니 서로 같이 겸해있다는 말입니다. 인연에 따르면 있는 것 같이 보이지만은 인연이 소멸되면 공이 되는 것입니다. 삼법전전 인과동시 (三法輾轉因果同時)라, 혹(惑)업(業)고(苦)를 삼법(三法)이라 합니다. 혹은 번뇌요, 업은 번뇌 따라서 신구의(身口意) 삼업(三業)으로 짓는 행위요, 업으로 받는 과가 고(苦)입니다. 번뇌에서 업을 짓고 고를 받는 3법이 전전(輾轉)이라, 구르고 굴러서 같이 인이 되고 또는 과가 된다는 말입니다. 가사, 우리가 누구를 미운 사람이라고 할 때는 그 미운 생각이 혹이고, 미운 이를 비방하거나 때리는 행위 등이 업이며 그 업으로 인하여 받는 보복 등이 고(苦)입니다. 그러한 번뇌와 업은 또한 우리 잠재의식에다 미운 종자를 심는 것입니다. 양자역학의 도리로 본다면 밉다고 생각할 때는 우리 생리에 전자를 더 증가를 시키고 좋다고 생각하면 양자를 증가를 시키는 것입니다. 욕심이나 진심(嗔心)을 많이 내면 낼수록 더욱 더 증가되다가 욕심이나 진심(嗔心)이나 굳어지면 응어리가 생기는 것입니다. 성을 많이 내고 욕심을 많이 내면 결국은 응어리가 생겨 몸의 조화가 깨져서 병이 생기는 것입니다. 암(癌) 등도 역시 욕심이나 진심이 모이고 모여서 응어리진 것에 지나지 않습니다. 본구사대 거상오위 (本具四大居常五位)라, 본래 지·수·화·풍 4대가 근본 성품(불성)에 갖추어 있고 일체 만법을 5위(位)로 포괄하는데 그 5위도 또한 근본 성품에 온전히 갖추어 있다는 것입니다. 5위는 근본 불교의 법상(法相)풀이로서 색법(色法)·심법(心法)·심소유법(心所有法)·심부상응법(心不相應法)·무위법 (無爲法)입니다. 사대호인 이팔성실 (四大互因二八成實)이라, 지수화풍 사대가 서로 이끌어서 2×8=16, 16의 도리로 실상(實相) 세계가 이루어지도다. 16의 수치(數値)는 1지(地) 3수(水) 5화(火) 7풍(風)을 합하여 16이 되는데 밀교(密敎)에서 원만무진(圓滿無盡)을 의미합니다. 칠의일실 육륜상전 (七依一實六輪常轉)이라, 순수한 일금진(一金塵)이 제7식〔末那識〕또는 7풍에 의지하여 육도중생으로 항시 윤회한다는 말입니다. 본래는 순수 생명인 금진자리인데 제7 말나식〔末那識〕인 망식(妄識)에 의하여 지옥·아귀·축생· 아수라·인간· 천상 등 6도(六途)를 끊임없이 윤회하는 것입니다. 이사삼삼 호위인과 (二四三三互爲因果)라, 2×4=8의 팔식(八識)과 3×3=9의 9식(九識)이라, 9식은 청정식(淸淨識)으로 근본 바탕인 진여불성이고 8식은 아뢰야식(阿賴耶識)으로서 일체 유정(有情)의 근본심식(根本心識)을 말하는데 이 8식과 9식이 서로 인이 되고 과가 된다는 뜻입니다. 오위삼법 함장일실 (五位三法含藏一實)이라, 아까 말한 심법·색법·심소유법·심부상응법·무위법의 5위(五位)와 혹업고(惑業苦)의 3법(三法)이 돌고 돈다 하더라도 일실(一實)인 청정 한 금강불성은 다 언제나 갖추어 있다는 뜻입니다. 구과팔인 포화상주 (九果八因包和常住)라, 청정식인 9식은 과(果)이고 8식인 아뢰야식은 일체 업(業)을 갈무리하는 장식(藏識)인 인(因)인데 항시 서로 포함하여 조화롭게 존재한다는 뜻입니다. 태장십륙 수연비주 (胎藏十六隨緣比周)라, 태장계는 16수로 되어 있다는 말인데 16수는 1지(地)· 3수(水)· 5화(火)· 7풍(風)의 수를 합하면 16이 됩니다. 이런 법수(法數)는 여기서 설명을 다할 수는 없고 하여튼 우주를 구성하는 기본 공덕수(功德數)가 16입니다. 태장계란 밀교(密敎)에서 말하는 원리의 세계입니다. 생명의 본체인 성품 공덕이 인연 따라 두루 미치게 된다는 뜻입니다. 일지삼수 오화칠풍 (一地三水五火七風)이라, 생명적인 수치 곧 태장계 수치로 봐서 1은 지(地)에 해당하고 3은 수(水)에 해당하고 5는 화(火)에 해당하고 7은 풍(風)에 해당합니다. 삼오위본 일칠시적 (三五爲本一七示迹)이라, 3인 수(水)와 5인 화(火)가 근본이 되고 1인 지(地)와 7인 풍(風)이 자취가 된다는 말입니다. 그래서 칠삼만수 오일과반 (七三滿數五一過半)이라, 7인 풍과 3인 수(水)가 합하면 만수인 10이고 또는 5인 화(火)와 1인 지(地)가 합하면 6이 되니 반(半)을 넘는다는 뜻입니다. 만자욕평 과반생의(왜) (滿者欲平過半生歪)라, 7과 3이 합해진 만수(滿數)는 가만히 있을려고 하지만 5와 1인 즉 화(火)와 지(地)가 6이 되어서 반수를 넘으니까 삐뚜름하게 반발한다는 뜻입니다. 마이너스(-) 프러스(+)가, 음양이 같으면 역동적(力動的)인 성겁(成劫)이 안 되나 우주 에너지가 똑같지가 않으니까 움직이고 결합하고 하여 성겁(成劫)이 되는 것입니다. 다행인지 불행인지 그와 같이 똑같지 않으니까 사람으로 나와서 우리가 있는 것이지 같았으면 항시 공겁에 머물러 인간으로 나올 수 없습니다. 리구일지 십오금강 (離垢一地十五金剛)이라, 1인 지(地)에서 모든 번뇌를 여의면 15금강이라, 15야(夜) 만월같이 일체 공덕을 갖춘 훤히 트인 금강세계가 된다. 그래서 태장계 16공덕은 변함이 없습니다. 등체금진 변만시방 (等體金塵遍滿十方)이라, 우주와 같은 체성(體性)인 금진이 온 세계에 편만해 있으니 우주가 바로 금진 세계입니다. 일체만유 수기분자 (一切萬有隨器分資)라, 일체 만유는 각기 그릇 따라서 곧 업(業) 따라서 공덕을 달리 받고 있습니다. 수현차신 내외정의 (雖現此身內外正依)라, 비록 이 몸을 나투어도 정신과 육체, 성품과 환경을 다 갖추었으며 지수화풍 사계섭지 (地水火風四界攝持)라, 우주란 것은 지와 수와 화와 풍과 이런 것이 서로 어우러져서 구성이 되었다. 금진합공 성상리분 (金虜合空性相離分)이라, 금진은 본래 허공과 합해 있으니 성품과 상(相)을 나누기 어렵다. 세근추경 은현좌우 (細根鹿境隱顯左右)라, 세근은 성품으로 있는 능조사대(能造四大)에 해당하는 것이고 추경은 현상으로 나툰 소조사대(所造四大)인데 능조사대와 소조사대가 서로 인연 따라 나타났다 숨었다 자유자재로 한다는 뜻입니다. 상(相)과 성품이 본래 둘이 아니기 때문에 그렇지 않겠습니까? 중생이란 업력으로 상(相)이 나타나는 것이고 업력이 다하면 성품으로 숨어지는 것입니다. 금진일칠 변성수진 (金塵一七便成水塵)이라, 1금진이 7풍(七風)으로 동(動)하면 수진(水塵)이 되고 삼칠음화 오칠양성 (三七陰火五七陽性)이라, 3수(三水)가 7풍(七風)으로 동(動)하면 음화(陰火)요 5화(五火)가 7풍(七風)으로 동(動)하면 양성(陽性)이다. 칠칠기풍 우칠화토 (七七起風又七化土)라, 7풍(七風)이 7풍을 만나면 더욱 풍(風)이 세고 다시 7풍(七風)을 더하면 토(土)가 된다. 지진오분 사수일화 (地塵五分四水一火)라, 토(土)를 구성한 지진(地塵)을 분석해 본다면 5분지 4가 수(水)가 되고 5분지 1이 화(火)가 된다. 좌전수지 인동척이 (左轉水地引同斥異)라, 금진(金塵)이 좌편으로 진동하면 수(水)와 지(地)가 되는데 같은 것은 서로 이끌어 수(水)가 되고 다른 것은 배척하여 지(地)가 되며, 우전풍화 인이척동 (右轉風火引異斥同)이라, 금진(金塵)이 오른편으로 돌면 풍(風)과 화(火)가 되는데 다른 것은 이끌어 풍(風)이 되고 같은 것은 배척하여 화(火)가 된다. 지하풍동 수탐화진 (地下風動水貪火嗔)이라, 지진(地塵)경계에 수(水)가 동하면 탐(貪)이 되고 화(火)가 동하면 진(瞋)이 된다. 연기약존 연멸약망 (緣起若存緣滅若亡)이라, 인연이 있으면 존재하는 것 같고 인연이 멸(滅)하면 없는 것 같으니 실제로 멸하는 실멸(實滅)이 아니고 실재로 있는 실유(實有)가 아니다. 은성현상 이명일실 (隱性顯相二名一實)이라, 숨어 있는 성품과 나타난 현상이 이름만 둘이지 본래로는 하나인 실상(實相)이다. 욕은무내 욕현무외 (欲隱無內欲顯無外)라, 숨고자 해도 안이 없고 나타나고자 해도 밖이 없거니 본래 진리란 상하 내외가 없는 원만구족(圓滿具足)한 진여실상(眞如實相)이기 때문입니다. 저도 수묘게를 저자로부터 설명들은 일이 없기 때문에 산승의 해설이 미흡한 데가 많을 것입니다. [출처] 數妙渴 (금강심론에서) 청화 화상 어디까지나 관심있는 친구가 있을것 같아서 올려봅니당. 모든 종교를 하나로 보신 청화 화상의 유복 스승이신 금타 화상의 우주관 세상을 그리고 관하면서... 오직 모를 뿐~~~

보강

2010-08-26 10:09

《Re》김대철 님 ,
불교에서 구사론 등 근본 론장(論藏) 가운데 석공관(析空觀)이 있습니다. 우리 중생들이 공(空)을 느끼기가 어려운 것이니까 색(물질)을 분석하는 방편을 써서 공을 느끼게 하는 것입니다.

물체를 분석하여 우선 극유진(隙遊塵)이라 하는데, 날씨가 좋을 때 문틈으로 태양 광선이 비춰오는 것을 보면 그 광선 속에 헤아릴 수 없는 티끌이 떠 놀고 있어 보이지 않습니까. 그런 정도의 작은 것을 말합니다. 현대적인 말로 표현한다면 물질의 성분(成分)이라고 할 수 있습니다.

보다 더 미세한 것이 우모진(牛毛塵)입니다. 마치 소터럭 끄트머리같은 그 정도로 작다는 말입니다. 이런 말은 그와 꼭 같다는 것이 아니고 옛날 사람이 비유로 표현한 것입니다. 현대적인 술어로는 분자(分子) 정도가 되고 더 작은 것은 양모진(羊毛塵)으로 양털 끄트머리 정도로 눈에 안 보이는 원소(元素) 정도입니다. 그 다음에 토모진(兎毛塵)으로 토끼털 끄트머리 정도로 전자(電子) 정도에 비유됩니다. 그 다음은 수진(水塵)으로 양성자(陽性子), 중성자(中性子) 정도이고, 앞에서 말한 금진(金塵)은 원자핵(原子核)의 본질 (本質)을 의미합니다.

이런 불교적인 분석은 옛날에 도인들이 중생들이 물질에 대해서 너무 집착을 하니까 '분석하면 모든 존재들이 다 허망하게 비어버린다'고 하기 위한 법문을 시설하여 이른바 석공관(析空觀)이라, 물질을 분석해서 공으로 돌아가는 관법(觀法)을 제시하였던 것입니다. 그래서 금진(金塵)은 미(微)로 구성되고, 미는 극미(極微)로 구성되고, 극미는 인허(隣虛)라는 공간성이 있는지 없는지 잘 모르는 기운으로 구성되었다고 분석을 했습니다.

따라서, 금진은 핵의 본질이지요. 미는 식의 알갱이〔識粒〕요, 또는 극미는 색구경(色究竟) 즉 색의 가장 끄트머리고 인허(隣虛)는 염심근(染心根)이라, 우리 마음이 오염되어 있는 가장 시초인 것입니다.

물체에서 수진(水塵)까지는, 욕계에 있는 티끌, 욕계진(浴界塵)이라 하고 또 금진은 광명체 즉 광명이 본질이기 때문에 이것은 색계진(色界塵)이라 하고 또 우리 의식의 헤아림의 흔적들은 무색계진(無色界塵)이니까 내나 우리의 식(識)도 물질화 될 수가 있고 물질도 결국은 식이고 마음이라는 것입니다.

불교에서 말하는 지·수·화·풍 4대(四大)가 어떻게 구성이 되었는가? 하는 문제입니다.

순수한 우주의 기운인 금진(金塵)이 좌선(左旋) 곧 좌편으로 진동하면 수진(水塵)이 되고 우편으로 진동하면 화진(火塵)이 된다는 것입니다. 화진은 현대적으로 대비해서 말하면 전자(電子)고 수진은 이른바 양자(陽子)가 되는 것입니다. 원자핵 즉 양성자,중성자는 불교에서 말하면 수진이라는 것입니다.

따라서 전자라든가 또는 이 양성자 중성자가 어떻게 나왔는가 하는 원리를 현대 물리학자들은 거의 비슷하게 말을 합니다. 가사 라듐(radium)을 분석하면 전자의 흐름은 오른쪽으로구부러지고 양성자의 흐름은 왼쪽으로 굽어지고 또는 감마

선은 구부러지지 않는다는 것입니다. 이와 같이 어렴풋이 나마 현대 물리학에서도 좌선(左旋)과 우선(右旋)의 도리를 말합니다.

불교 가르침 가운데서 금진이란 말은 원래 있으나 좌선진, 우선진이나 수진은 양자와 같고 화진은 전자와 같다는 이런 말씀을 한 것은 금타 스님이 처음입니다. 현대에 태어난 분이기 때문에 현대 물리학과 대비 회통(會通)을 시킨다는 의미에서 필수적으로 밝혀야겠지요.

아무튼, 우리 마음의 싫어하는 기운은 금진을 오른쪽으로 돌려서 전자를 창조한다고 할 수 있고 또 좋아하는 마음은 그 반대로 금진을 왼쪽으로 돌려서 양성자 등을 창조하는 것입니다. 이렇듯 우주에너지인 금진(金塵)은 우뢰 심리 여하에 따라서 전자화(電子化)되고 양자화(陽子化)되어 형상화되는 것입니다.

저명한 의학자들 말도 성을 내면 몸에 해로운 요소인 아드레날린(adrenalin)이 더 증가되고, 웃고 기분 좋으면 우리를 건강하게 해주는 엔돌핀(endorphines)이 생긴다고 합니다. 그런 것이 모두가 다 부처님 원리에서 본다면 수긍이 가는 것입니다.

앞서 말씀드린 바와 같이 성겁 초기(成劫初期)에 광음천(光音天)이라든가 더 위의 무색계(無色界)에 있는 중생들이 좋다 궂다 하는 분별이 시초 동력(動力)이 되는 이른바 중생들의 공업력(共業力)이 쌓이고 모이니까 전자가 되고 양자가 되어 우주를 구성하게 되는 것입니다.

또한, 모든 것들이 생명이니까 의당 역동성(力動性)이 있어야겠지요. 따라서 양자인 수진은 같은 성질끼리는 서로 이끌고 또 다른 성질과는 서로 배척하는데 수진 즉 양자에 있어서 같은 성질끼리 이끈 것은 수(水)라고 하고 다른 성질을 배척하 것은 지(地)라고 합니다. 가사, 중성자와 양성자가 서로 어우러져서 원자핵이 되는 것도 서로 이끌어서 된 것입니다. 또 우편으로 도는 금진인 화진(火塵) 즉 전자는 성질이 수진(水塵)과는 반대로 동성끼리는 서로 배척하고 또는 이성끼리는 서로 이끄는데 동성끼리 서로 배척하는 것은 화(火)라고 하고 이성끼리 이끄는 것은 풍(風) 이라고 합니다.

지수화풍 사대(四大)가 이렇게 하여 이루어지는 것입니다. 지수화풍 사대가 어디서 나왔는가? 하는 것도 역시 금타 스님이 처음으로 발설을 했습니다. 옛날에야 이렇게 할 필요가 없었겠지요.

물질이란 그 근본이 어떻게 나왔는가 하는 문제는 우리 불교인들이 꼭 풀어야 할 문제입니다. 세속인인 물리학자들이 푸는 우주의 근본 문제를 풀지 못하면 그마만치 불교를 불신하는 것입니다. 마땅히 그들이 아는 것보다도 훨씬 더 앞서서 이끌어야 할 과제가 현대 불교가 당면한 문제이기도 합니다. 또한 물질의 근원이 본래 공(空)하다는 도리를 분별 지혜인 간혜(乾慧)로라도 알고 있으면 우리들의 상(相)을 여의는 데도 크게 조도(助道)가 될 것입니다.

청화 화상 -


김대철	스님, 아예 강의실 차렸수? 아무리 열강해도 F학점 나올것 같은디?	8/26 10:15

보강	심은 허공과 같아서... 사유관찰 할 뿐이네.	8/26 11:21

오성일

2010-08-26 11:22

물질의 근본은 소리(음파)라는 것이 과학자들에 의해 밝혀졌다는데....
'태초에 말씀이 계시니라...'
'빛이 있으라 하니 빛이 있었고...'
지수화풍이 말씀으로 생겨났다는 성경의 가르침은? 믿어봐...^^


보강	믿습니다. 법신 보신 화신 삼신일불 아미타불 예수 보살마하살	8/26 11:35

오성일	영험한 도사 친구 택공은 영험한 신중의 한분으로 예수신이라하고 보강도사는 예수보살이라하고 예수가 탄생하신 이스라엘에서는 예수랍비(선생)이라 하고 유일하게 기독교에서는 예수님은 하나님이라하고 무엇을 믿느냐 하는 것은 사람의 선택에 달려있도다.	8/26 13:02

보강 2010-08-26 13:32	보리방편문(菩提方便門)--阿彌陀佛心은虛空과等할새片雲隻影이無한廣大無邊한虛空的心界를觀하면서淸淨法身인달하여毘盧遮那佛을念하고此虛空的心界에超日月의金色光明을帶한無垢의淨水가充滿한海象的性海를觀하면서圓滿報身인달하여盧舍那佛을念하고內로念起念滅의無色衆生과外로日月星宿山河大地森羅萬象의無情衆生과人畜乃至蠢動含靈의有情衆生과의一切衆生을性海無風金波自湧인海中　로觀하면서千百億化身인달하여釋迦牟尼佛을念하고다시彼無量無邊의淸空心界와淨滿性海와　相衆生을空性相一如의一合相으로通觀하면서三身一佛인달하여阿彌陀佛을常念하고內外生滅相인無數衆生의無常諸行을心隨萬境轉인달하여彌陀의一大行相으로思惟觀察할지니라 -♣<보리방편문(토+원문+해석)-나누워서 정리>- 0, 심(心)은허공(虛空)과등(等)할새-마음은 허공과 같을새. 0, 편운척영(片雲隻影)이-한조각 구름이나 한점 그림자도 없이. 0, 무(無)한광대무변(廣大無邊)한허공적(虛空的)-크고 넓고 끝없는 허공같은. 0, 심계(心界)를관(觀)하면서-마음세계를 관찰하면서. 0, 청정법신(淸淨法身)인달하야비로자나불(毘盧遮那佛)을염(念)하고- 청정법신인 비로자나불을 생각하고. 0, 차(此)허공적심계(虛空的心界)에-이러한 허공같은 마음세계에. 0, 초일월(超日月)의금색광명(金色光明)을대(帶)한-해와 달을 초월하는 금색광명을 띤. 0, 무구(無垢)의정수(淨水)가충만(充滿)한-한없이 맑은 물이 충만한. 0, 해상적성해(海象的性海)를관(觀)하면서-바다와 같은 성품바다를 관찰하면서. 0, 원만보신(圓滿報身)인달하야노사나불(盧舍那佛)을염(念)하고- 원만보신인 로사나불을 생각하며, 0, 내(內)로염기염멸(念起念滅)의무색중생(無色衆生)- 안으로 생각이 일어나고 없어지는 형체없는 중생. 0, 외(外)로일월성수산하대지-밖으로 해와 달과 별과 산과 내와 대지등, 0, 삼라만상(日月星宿山河大地森羅萬象)의무정중생(無情衆生)- 삼라만상의 뜻이 없는 중생. 0, 인축내지준동함령(人畜乃至蠢動含靈)의유정중생(有情衆生)과의-사람과 축생과 꿈틀거리는 뜻이 있는 중생 등의. 0, 일체중생(一切衆生)-모든 중생. 0, 성해무풍금파자용(性海無風金波自涌)인해중구(海中漚)로관(觀)하면- 금빛 성품바다에 바람없이 금빛파도가 스스로 뛰노는 거품으로 관찰하면서. 0, 천백억화신(千百億化身)인달하야석가모니불(釋迦牟尼佛)을염(念)하고- 천백억 화신인 석가모니불을 생각하고. 0, 다시피무량무변(彼無量無邊)의청공심계(淸空心界)- 다시 저 한량없고 끝없이 맑은 마음세계와. 0, 정만성해(淨滿性海)와-청정하고 충만한 성품바다와. 0, 구상중생(漚相衆生)을-물거품같은 중생들을. 0, 공성상일여(空性相一如)의일합상(一合相)으로통관(通觀)하면서- 공(空)과 성품(性)과 현상(相)이 본래 다르지 않는 한결같다고 관찰하면서. 0, 삼신일불(三身一佛)인달하야-법신(法身),보신(報身),화신(化身)의 삼신(三身)이. 0, 아화미보타법불(阿(化)彌(報)陀(法)佛)을상념(常念)하고- 원래 한 부처인 아미타불을 항시 생각하면서. 0, 내외생멸상(內外生滅相)인무수중생(無數衆生)의- 안팎으로 일어나고 없어지는 모든 현상과 해아릴 수 없는 중생의. 0, 무상제행(無常諸行)을-덧없는 행동들을. 0, 심수만경전(心隨萬境轉)-마음이 만가지로 굴러가는. 0, 인달하야미타(彌陀)의일대행상(一大行相)으로-아미타불의 위대한 행동 모습으로. 0, 사유관찰(思惟觀察)할지니라-생각하고 관찰할지니라. 보리방편문(菩提方便門)-용수(龍樹) 보살의 보리심론(菩提心論)가운데 논장에 공부하는 요체가 많이 있고 보리방편문(菩提方便門)은 그 논장 가운데서 공부하는 요령을 금타(金陀 1898∼1948) 스님께서 간추린 것. 이를 청화 큰스님께서 한글 번역하신 내용을 널리 펴서 수행의 지침으로 삼도록 해야할 것이다. 보리(菩提)란 깨달음의 뜻으로서 보리방편문은 견성오도(見性悟道)의 하나의 방편. 정(定)과 혜(慧)를 가지런히 지니는 마음을 한 가지 경계에 머물게 하는 묘한 비결이니 잘 읽어서 뜻을 깨달은 후 고요한 곳에 처하고 제일절만 써서 단정히 앉아 바로보는 벽면에 붙여서 관(觀)하고 생각하되 관의 일상삼매(一相三昧)로 견성(見性)하고 념(念)의 일행삼매(一行三昧)로 오도(悟道)함이라. 보리방편문은 見性悟道의 하나의 방편.觀의 一相三昧로 見性하고 念의一行三昧로 悟道함. 다시 용기를 내어서 올립니당. 요즘 주로 觀念하는 보리방편문 최상의 구경각까지 갈 수 있다는 모든 이치의 함축판. 인연이 있으면 알고 없으면 말고...